前不久，笔者与盛品儒小叙。众所周知，盛品儒是被称为“晚清三大商人”之一盛宣怀的曾孙（另外两位大商人分别是胡雪岩和张骞）。经盛品儒提醒，笔者方知今年是盛宣怀诞辰180周年。盛宣怀的一生，经历了洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等中国近代史重大事件。在半个世纪的沉浮中，他创造了天量财富。与他同时代的人（如李鸿章、张之洞、袁世凯、胡雪岩等）倒下了，而盛宣怀却在一次次筛洗中得以保全，尤其是他所创立的事业留存至今，并成为多家世界500强企业。而盛宣怀家族在历史的演进中，已经传至六代，究竟有什么秘诀？盛品儒告诉笔者：传承的第一要务乃是“慈善”。我们该如何理解这句话？重读盛宣怀，对当下处于转型期的中国传承者而言，或许是非常有必要的。

“中国商贾，每不乐与官相交涉”

人们通常说，在中国近代史上，盛宣怀曾经创下11个“第一”，比如：第一个商办企业：轮船招商局；第一家电讯企业：天津电报局；第一家银行：中国通商银行；第一个全国勘探总公司；第一个钢铁联合企业：汉冶萍煤铁厂矿公司；第一条南北干线铁路：卢汉铁路；第一个内河航运公司；第一所工业大学：北洋大学；第一所正规师范学堂：南洋公学（中国五所交通大学的前身）；上海第一个私人图书馆；中国红十字会第一任会长等等。其实，盛宣怀还有第12个“第一”，那便是：中国第一个家族慈善信托。后世为何少有提起？且容我慢慢道来。

让我们把时间拉回到一百多年前。1916年4月26日夜10点半，盛宣怀向他的亲信顾咏铨交代后事：“医生以我病无可救，嘱我预为吩咐。我之遗嘱早经办好，但未完全，将来家产应有进项，作十份开拆，以五份留作善举，五份分给五房。如有不遵者，你可举我遗命，诰诫责备。”盛宣怀此处所谓“留作慈善”者，就是著名的被誉为“中国第一家族信托”的“愚斋义庄”。盛宣怀自1870年入仕，成为李鸿章的幕僚；至1916年去世，凡46年，慈善是他最后的遗愿。盛宣怀去世后，其子盛恩颐等人编撰的《行述》称：“（盛宣怀）平生最致力者，实业而外，唯赈灾一事。”换言之，在盛宣怀心中，慈善是其最重要的事业之一。

盛氏乃官宦世家，早在盛宣怀之前，其祖父盛隆是举人，父亲盛康是进士。盛家受范仲淹创立义庄，范氏一脉“百年不辍，薪火相传”的经历所吸引，早在盛康主事时，便于1867年创立了“拙园义庄”。所以和当代一些历史学者认为盛宣怀做慈善是出于“功利主义”的理解不同，笔者认为，到盛宣怀这代，“慈善”在盛家已是传承了数十年的常识。这种常识，即便到今日仍被很好地继承了下来。

历史学家王尔敏在《盛宣怀与中国实业权利之维护》中曾说：“在晚清时期经济社会生态环境，工商实业之提升地位，扩大影响，其有效途径多恃救灾报效银两，由此取得官阶，逐步上升。”这个说法，属于典型的恶意揣度。与很多人对传统商人热衷于巴结官员的印象不同，曾国藩早就写下了这样的观察：“中国商贾，每不乐与官相交涉。”就盛宣怀和他所处的时代而言，其实并非盛宣怀为了仕途去赈灾，恰恰相反，是赈灾确需专人去办，而这人正是盛宣怀。例如，光绪初年发生丁戊奇荒，全国饿殍千万，当时李鸿章面对“洋务、军务、赈务”之间互相“抢钱”的困境。赈务当时不是锦上添花，而是迫在眉睫之事。谁去开源办赈？盛宣怀临危受命，在江南募集善款善资，立了大功，方得李鸿章青睐。

在盛宣怀的一生中，类似的需要他出手赈灾的情况屡有发生，直到民国时期还一再上演。辛亥革命后，旅居日本的盛宣怀回国。各地因战乱而产生的灾民无算，由于亟需盛宣怀赈灾，临时政府将革命党查没的盛家资产还给他。盛宣怀如是方能向银行抵押家产贷出30万元，用于赈灾。当时只有盛宣怀在赈务方面累积了大量的社会声望和影响力，堪当大任。由此可见，现代资产必须在创造它的“主人”的手中，才能活化及发挥其价值，强行占有的逻辑当时已经行不通。

差点与“洛克菲勒基金会”分庭抗礼

盛宣怀是近代独一无二的存在，可能是长期的实践令他洞察到：慈善是超然于政治、超然于国家的事业。基于此，盛宣怀成为清末民初的“常青树”。我们经常讲的“传承”是一个词，其实存在两个互动的主体，即：传富者和承富者。承富者很难尽悉传富者的付出和经历，因此传富者通常要考虑得更多。每个传富者的事业都需要基本盘，而盛宣怀则提供了一个特别的方案，笔者称之为“慈善+”。“慈善+实业”，“慈善+教育”，“慈善+银行”等等，可以说，万物皆可与慈善结合。而通过慈善，盛宣怀获得了诸多收益，尤其以人脉最有价值，李鸿章、郑观应（《盛世危言》作者）、严信厚（“宁波帮”鼻祖）、沈敦和（另一位中国红十字会缔造者）等等，都是盛宣怀通过慈善事业深交并且结下不解之缘的。

尤其是辛亥革命之后，作为前清要员的盛宣怀，能继续在历史上发挥重要作用，与其慈善事业有很大关系。《洋务与赈务：盛宣怀的晚清四十年》的作者，人民大学历史系教授朱浒说：“盛宣怀之所以能够在革命后回归社会，并不能简单归因于依附袁世凯，也不是单纯依靠恢复实业家的身份……在盛宣怀洗白社会身份的过程中，实业之外的社会资源具有不容低估的作用……诸如江皖水灾和南京兵灾等灾荒事件的发生，使得革命与建设之间出现了巨大的社会落差，也使得盛宣怀在赈灾方面的既有声望和潜在能力，成为极富价值的社会资源。”

根据笔者阅读的材料，盛宣怀大体将其遗产进行了以下三重分配：

一、先行拨付部分财产，用于安置两位遗孀（继室庄德华70万两，妾室萧氏30万两），安排女性后辈嫁妆（女儿嫁妆6万两，孙女3万两）。

二、剩余1160万两遗产对半分为两部分：分析股与保存股。其中，分析股是留给五房均分的遗产，保存股用于设立综合目的的家族信托。

三、价值580万两的保存股，又被均分为十股。其中四股为“善举准备金”（即真正用于义抚饥馑、水灾、旱荒、疫疠、地震及天灾等慈善活动的本金），四股为“本支准备金”（用于祭祀、宗祠建设、购置义田等盛氏宗族活动），另外两股为“公共开支准备金”（用于基金日常运营费用，如董事会经办费用）。

无独有偶，东西方的慈善事业，发生了神奇的回响。几乎与盛宣怀创立愚斋义庄的同时，1913年，大洋彼岸的洛克菲勒基金会（Rockefeller Foundation）成立。盛宣怀或许也研究参考了西方家族慈善模式的精髓。比如，他指定李经方（李鸿章之子）作为监督人，并联合盛氏家族的五个分支及其他亲属，成立了一个管理委员会，同时制定了明确的管理章程。章程规定，管理委员会必须遵守“动用收益，不动用本金”的原则，也就是说，只能使用财产的投资收益进行日常运作，严禁变卖或动用义庄的核心资产。可惜的是，由于下一代没有遵从祖训，加上当时总体法律环境不健全，导致义庄仅运营15年时间，便因家族内部产生纷争而正式解散。现代家族慈善信托在中国的首次实践，就这样以失败告终。不过值得首肯的是，愚斋义庄的创新尝试开创了全新的传承精神，具备标杆意义。而盛家延续至今的慈善精神，亦与此不无关系。笔者认为，如果盛家二代能够遵守祖训并发扬光大，愚斋义庄其实有机会和洛克菲勒基金会分庭抗礼，成为分别代表东西方的两支标志性民间慈善团体，此不能不说是个遗憾。

盛宣怀的故事，值得当今的传承者反复琢磨。财富的道路上，创富、传富、承富；再创富、再传福、再承富……这是个生生不息的进程。只要音乐没停，舞就要一直跳下去。不断出现的新兴阶层，在纷繁复杂的世界面前，要具备相当程度的新陈代谢能力，不断演化，才能穿越时代的藩篱，实现有效的传承。改革开放四十多年，财富的累积已经来到新的十字路口。在“共同富裕”的号召下，慈善将成为传承者新时代的主题之一，我们或许可以将其称为“盛宣怀命题”。